Kaidah Ilmu Al-Qur`an: Dhamīr(Kata Ganti)

Pendahuluan

Dalam membahas Ilmu Al-Qur`an, ada beberapa kaidah yang perlu diperhatikan dengan baik, -agar penafsir tidak salah memahami makna Kalam Allah subhānahu wata`āla-, di antaranya: dhamīr(kata ganti), nakirah-ma`rifah(tidak tertentu-tertentu), mufrad-jama`(tunggal-plural), `athaf(kata penghubung), dan yang berkaitan dengannya. Pada pembahasan berikut, akan dikupas secara tersendiri mengenai kaidah yang berkaitan dengan dhamīr. Semoga tulisan ini bisa menjadi dasar pijak bagi siapa saja yang hendak mendalami Ilmu Tafsir.

Pengertian

Sebelum membahas lebih jauh mengenai kaidah Ilmu Al-Qur`an tentang dhamīr(kata ganti), maka di sini perlu disebutkan terlebih dahulu definisi secara ringkas dari kata tersebut. Secara bahasa, dhamīr berarti: yang tersembunyi, rahasia, dan perasaan. Sedangkan menurut istilah, dhamīr berarti: isim(kata benda) yang disebut sebagai ibarat (kata ganti) dari mutakallim(pembicara), mukhāthab(lawan bicara), dan ghāib(yang dibicarakan). Dalam bahasa Arab, dhamīr terbagi menjadi tujuh bagian: muttashil(bersambung), munfashil(terpisah), bāriz(tampak), mustatir(tersembunyi), marfū`, manshūb dan majrūr.

Tulisan Khusus terkait Tema

Salah seorang ulama yang secara khusus menulis dalam tema ini –sebagaimana penuturan Imam al-Suyuthi dala kitab al-Itqān- adalah Muhammad bin al-Qāsim bin Bassyār Abu Bakar al-Anbāri(271-328 H/884-940 M) dalam bukunya –sebanyak dua jilid- yang berjudul: bayānu al-dhmāir al-wāqi`ah fi al-Qur`ān(penjelasan tentang dhamīr-dhamīr yang ada dalam al-Qur`an). Beliau adalah salah satu ulama yang diakui kepakarannya dalam bidang Ilmu al-Qur`an.

Faidah

            Ada beberapa faidah(manfaat) yang dapat diperoleh dari kaidah ini, di antara manfaatnya ialah sebagai berikut: menjaga mufassir(penafsir) dari kesalahan memaknai al-Qur`an; menghindarkan diri dari kesalahan linguistik; dan bisa memaknai al-Qur`an secara proporsional dan mendalam.

Kaidah-kaidah

            Ada beberapa kaidah yang perlu dicermati dengan baik ketika membahas tentang dhamīr(kata ganti), di antaranya sebagai berikut:

Pertama, pada dasarnya dhamīr dibuat untuk meringkas kata. Sebagai contoh Surah Al-Ahzab: 35 yang berbunyi:

{إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 35]

Dhamīr ‘hum’ pada ayat tersebut menggantikan dua puluh kata sebelumnya. Dengan kata ganti ini, ada 20 kata yang bisa diringkas sehingga tidak diulang-ulang dan tanpa  merusak makna.

            Kedua, mendahulukan mufassar(kata yang digantikan) bagi dhamīr ghāib(kata ganti untuk pihak ketiga. Seperti: هُوَ هُمَا هُمْ). Kaidah ini didasarkan pada kondisi yang berbeda antara dhamīr ghāib, mutakallim dan mukhāthab. Kalau dhamīr mutakallim dan mukhāthab dapat dijelaskan melalu realitas(kata) yang ada, lain halnya dengan ghāib yang tidak ada penjelasnya, sehingga memerlukan penjelas sebelumnya. Dari kaidah ini, maka ada larangan mengembalikan dhamīr ghāib pada kata yang sesudahnya baik secara lafal maupun urutan, kecuali dengan dalil.

            Dengan demikian, marji`(tempat kembali) dhamīr ghāibah ada dua macam yaitu: malfūdz(tersurat) seperti: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ [Qs. Hud: 42] (kata ‘hu’ pada ayat ini kembali pada kata ‘nūh’) dan malhūdh(tersirat) seperti: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [Qs. Al-Maidah: 8](kata “huwa” di sini kembali kepada kata yang tersirat dari kata perintah i`dilu[berbuat adillah] yaitu kata ‘adil’.

            Ketiga, terkadang marji`(tempat kembali) dhamīr ghaib pada kata yang terletak sesudahnya dan berurutan sebelumnya. Seperti: فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى[Qs. Thaha: 67]. Kata “musa” terletak setelah dhamīr ghaib “hi”, sedangkan secara urutan terletak sebelum dhamīr ghaib. Ada juga yang kembali pada kata sesudahnya baik secara lafadz maupun urutan sebagaimana yang terjadi pada dhamīr sya`ni(kata ganti yang menunjukkan hal atau perkara)sebagaimana contoh berikut: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [Qs. Al-Ikhlash: 1] kata “huwa” di sini merupakan dhamir sya`n yang kembali pada kata sesudahnya baik secara lafadz maupun urutan.

            Ada pula yang kembali pada kata akhir yang menunjukkan pada kata yang digantikan. Seperti: فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ [Qs. Al-Waqi`ah: 83] dhamīr rafa` mudhmar yang kembali pada kata “hulqūm”, menunjukkan pada kata “ruh”. Terkadang ada pula yang bisa dipahami melalui konteks kalimat seperti: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ[Qs. Ar-Rahman: 26], kata “hā” di sini berdasarkan konteks ayat, kembali pada kata “al-ardhu(bumi)”. Terkadang dhamīr kembali pada lafadz, bukan makna seperti:

وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ[Qs. Fathir: 11] dhamīr pada kata “`umrihi” kembali pada orang lain yang dipanjangkan umurnya.

            Keempat, adakalanya dhamīr hanya kembali pada makna kata, seperti: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ [Qs. An-Nisa: 176] dhamīr pada kata “kānatā”, tidak ada kata mutsanna(menunjukkan dua)  yang kembali padanya, karena kata “kalālah” berlaku pada kata tunggal, dua, sekaligus jama`(plural). Pengembalian seperti ini adalah pengembalian secara makna. Kadang dhamīr diletakkan di awal kemudian dijelaskan dengan dengan kalimat sesudahnya, seperti:

إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا [Qs. Al-An`am: 29] kata “hiya” di sini kembali pada penjelasan kalimat sesudahnya. Adakalanya dhamīr menunjukkan pada dua hal, namun kembali pada salah satunya, seperti:

يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ [Qs. Ar-Rahman: 22] dhamīr huma pada kata “minhuma” kembali kepada air laut, karena mutiara berasal dari laut, bukan dari air tawar.

            Kelima, adakalanya dhamīr pada awalnya menjaga lafadz, kemudian selanjutnya memelihara makna, seperti: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [Qs. Al-Baqarah: 8] dhamīr pada kata “yaqūlu” berbentuk tunggal karena kembali pada kata “man”, sedangkan dhamīr “hum” pada kalimat terakhir berbentuk jama`(plural) karena kembali kepada makna(lantaran yang dimaksud maknanya tertuju pada banyak orang). Demikian  barangkali kaidah-kaidah dasar yang bisa diketahui terkait dengan masalah dhamīr. Bagi yang ingin membaca lebih mendalam terkait masalah ini dipersilahkan membaca buku-buku berikut: Al-Itqān fī `Ulūmi al-Qur`ān, karya: Imam al-Suyūthi. Mabāhits fī `Ulūmi al-Qur`ān, karya: Mannā` al-Qatthān.

Referensi

Jāmi` al-Durūs al-`Arabiyyah, karya: Syaikh Mushthafā al-Ghulāyaini

Al-Itqān fī `Ulūmi al-Qur`ān, karya: Imam al-Suyūthi

Mabāhits fī `Ulūmi al-Qur`ān, karya: Mannā` al-Qatthān

[Diterbitkan: Majalah Al-Muslimun Bangil. Edisi: Februari 2015].

Aqsāmu al-Qurā`n

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(النحل: 38).

“Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yang sungguh-sungguh: "Allah tidak akan akan membangkitkan orang yang mati". (tidak demikian), bahkan (pasti Allah akan membangkitnya), sebagai suatu janji yang benar dari Allah, akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui”(Qs. An-Nahl: 38).

Pendahuluan:

Di antara pembahasan yang penting untuk dipelajari dalam Ilmu Tafsir ialah pembahasan tentang Aqsāmu al-Qurā`n (sumpah-sumpah dalam al-Qur`an). Kata kunci dalam mempelajari pembahasan ini ialah terletak pada sumpah yang lahir disebabkan kondisi audiens al-Qur`an yang berbeda-beda dalam menyikapinya. Bagi orang yang fitrahnya benar dan lurus, akan menerima al-Qur`an dengan mudah tanpa memerlukan penegasan dan qasam(sumpah). Sedangkan orang yang memiliki fitrah menyimpang, hatinya diliputi keraguan terhadap al-Qur`an, maka mereka memerlukan penegasan dan metode qasam(sumpah) supaya yakin terhadap al-Qur`an. Di antara ulama yang menulis tema ini secara khusus ialah Imam Ibnu al-Qoyyim al-Jauzi, dalam kitabnya yang berjudul: “al-Tibyān fi Aqsāmi al-Qur`ān”. Pada tulisan ini secara global akan dibahas tentang qasam(sumpah) dalam al-Qur`an. Pembahasan ini diharapkan mampu memberikan pencerahan terhadap pembaca terkait masalah Ilmu Tafsir. Ini tidak lain adalah sebagai upaya untuk menanamkan kesadaran dan kepedulian umat terhadap al-Qur`an melalui Ilmu Tafsir.

Pembahasan

v  Definisi:

Menurut bahasa, kata, ‘aqsām’ merupakan bentuk jama`(plural) dari kata mufrad(tunggal), ‘qasam’, yang berarti sumpah.

Sedangkan menurut istilah ahli tafsir, ‘qasam’ berarti:

رَبْطُ النَّفْسِ- بِالْاِمْتِنَاعِ عَنْ شَيْءٍ أَوِ الْإِقْدَامِ عَلَيْهِ- بِمَعْنًى مُعَظَّمٍ عِنْدَ الْحَالِفِ حَقِيْقَةً أَوْ اِعْتِقَادًا.

“Mengikat diri(membuat orang terpikat) –dengan  mencegah dari sesuatu atau mengajukannya- melalui makna yang diagungkan bagi pembuat sumpah secara hakiki maupun i`tiqadi(keyakinan). Pembicara menggunakan cara tersebut dengan maksud untuk menghilangkan keraguan serta menolak pengingkaran dari lawan bicaranya(mukhathab).

v  Unsur-unsur Qasam(sumpah):

1.      Fi`il (kata kerja) yang muta`addi( menjadi transitif/membutuhkan obyek) dengan huruf  “bā”

2.      al-Muqsam bihi(sesuatu yang dijadikan sumpah)

3.      al-Muqsam `alaihi(jawab qasam)

v  Contoh Aplikatif dari al-Qur`an:

Allah berfirman:

فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

“Maka demi Tuhanmu Kami benar-benar akan menanyai mereka semua”(Qs. Al-Hijr: 92).

Penjelasan:

Adat/Huruf Qasam: و(demi)

Al-Muqsam bihi(yang dijadikan sumpah): رَبِّ (Tuhan)

Al-Muqsam `alaihi(jawab qasam): لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (benar-benar akan kami tanya mereka semua).

v  Faidah Qasam(sumpah) dalam al-Qur`an:

1.      Menghilangkan keraguan

2.      Menjelaskan keagungan yang dijadikan sumpah. Agar orang tahu kedudukannya di sisi Allah ta`ala.

3.      Meruntuhkan syubhat

4.      Mengalihkan pandangan pada alam atau makhluk Allah ta`ala supaya manusia sampai pada Penciptanya.

5.      Menguatkan argumen

6.      Menguatkan berita agar lebih bisa diterima

7.      Menetapkan hukum dalam bentuk yang ideal

v  Macam-macam Qasam(sumpah):

1.      Dzāhir: ialah qasam(sumpah) yang diterangkan dengan fi`il(kata kerja) qasam(sumpah), al-muqsam bihi(yang dijadikan sumpah) terkadang ada juga yang dibuang fi`il qasam(sumpah) nya cukup dengan huruf jar

Contoh:

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(النحل: 38).

“Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yang sungguh-sungguh: "Allah tidak akan akan membangkitkan orang yang mati". (tidak demikian), bahkan (pasti Allah akan membangkitnya), sebagai suatu janji yang benar dari Allah, akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui”(Qs. An-Nahl: 38).

2.      Mudhmar: ialah qasam(sumpah) yang tidak diterangkan dengan fi`il qasam dan al-muqsam bih. Yang menunjukkan ia sebagai qasam ialah lam taukid yang masuk pada jawab qasam(sumpah).

Contoh:

لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ

“Harta dan diri kalian benar-benar akan diuji”. Lengkapnya: “Demi Allah kalian benar-benar akan diuji”.

v  Beberapa Catatan:

-          Allah bersumpah atas nama dirinya dalam empat delapan tempat: Maryam: 68, Al-Hijr: 92, An-Nisa: 65, AL-Ma`arij: 40, Ad-Dzariyat: 23, At-Taghabun: 7, Saba`: 3, Yunus: 53.

-          Adapun sisanya, Allah bersumpah dengan nama makhluknya yang menunjukkan pentingnya dan keagungannya.

Kesimpulan:

1. Qasam(sumpah) adalah salah satu metode yang digunakan oleh pengucapnya untuk menghilangkan keraguan lawan bicara.
2. Unsur Qasam terdiri dari tiga: 1. Fi`il Qasam yang muta`addi dengan ba 2. Al-Muqsam bihi 3. Al-Muqsam `alaih(jawab qasam)
3. Di antara bagian qasam ialah Dhahir dan Mudhmar
4. Kadang Allah bersumpah dengan diri-Nya sendiri, dan kadang juga bersumpah dengan nama makhluk. Ketika bersumpah dengan nama makhluk berarti menunjukkan suatu yang penting dari makhluk itu yang perlu direnungi
5. Metode qasam termasuk di antara sekian metode terbaik untuk mengutkan pembicaraan

Daftar Pustaka:

1.      al-Itqān  fī `Ulūmi al-Qur`ān, karya: Imam Suyuthi

2.      al-Burhān  fī `Ulūmi al-Qur`ān, karya: Imam Zarkasyi

3.      Mabāhits fī Ulūmi al-Qur`ān, karya: Syaikh Shubhi al-Shālih

4.      Mabāhits fī Ulūmi al-Qur`ān, karya: Mannā` al-Qotthōn

5.      Al-Tibyn fi Aqsāmi al-Qur`ān, karya: Imam Ibnu Qayyim al-Jauzi

6.      Dirāsātu  fi Aqsāmi al-Qur`ān, karya: Muhammad Bakar Isma`il

[Diterbitkan Majalah Al-Muslimun. Edisi: Januari, 2015].