Bersama Islam, Anda Tentram

AKIBAT stigma Barat terhadap Islam melalui berbagai media terkait terorisme yang amat gencar di dunia(sejak meletusnya gedung WTC 11/9/2001), Islam sebagai agama –sampai saat ini- bercitra negatif.

Di Indonesia pun fakta memilukan tersebut tak dapat dipungkiri.

Melihat fenomena itu, Sarikhuluk rasanya ingin tertawa sendiri. Lha, piye, agama Islam kok mau disumbat dan dihambat? Bagaimana bisa? Ini persis seperti orang pongah  bin jemawa, yang tak ingin berpisah dari malam, kemudian berusaha menghalangi cahaya sang surya menuju bumi.

            Penduduk desa Jumeneng –yang mayoritas Islam- dengan kekayaan agama dan budayanya, di satu sisi juga ingin tertawa masal. Pasalnya, desa yang dikenal karena kerukunannya itu, adalah gambaran konkrit bagaimana Muslim ketika menjadi mayoritas mampu mengayomi, membangun hubungan yang elegan dan harmonis dengan pemeluk agama lain.

            Sarikhuluk jadi ingin menyegarkan kembali memorinya tentang sejarah masa kejayaan Islam. Islam yang dibawa Nabi Muhammad mampu menjadi soko guru peradaban dunia. Ketika jaya, sebagaimana yang terjadi di masa nabi(ketika di Madinah), al-Khulafa al-Rasyidun, Umawi(sebagaimana di Andalusia), Abbasi, bahkan Utsmani, pemeluk agama lain –seperti Yahudi, Kristen dll- mampu hidup rukun berdampingan.

Ketika menjadi mayoritas, kedamaian dan kesajahteraanlah yang diretas. Ia ibarat semburat cahaya langit, yang tak bisa dihalangi oleh orang yang berhati kelam penuh penyakit.

Di sepanjang sejarah, ketika islam dihambat, justru bertambah kuat. Saat laju perkembangan Islam berusaha dipasung, Islam semakin bertumbuh besar dan agung.

Betapa tidak, dari segi penamaan saja, Islam sudah mengandung kesejukan.

Islam berasal dari kata aslama-yuslimu-islāman yang artinya: damai, selamat dan sejahtera. “Agama mana coba, yang sedari awal memiliki nama menyejukkan seperti Islam?” tanya Sarikhuluk di hadapan teman-temannya saat berada di Pendopo Al-Ikhlash.

             “Lha pada kenyataannya di Indonesia, koruptor, penipu, penjahat, penjarah, dan lain sebagainya kok kebanyakan orang Islam ya Cak? Berarti Islam ga sejuk dong?” sanggah Slamet Samanhudi.

            “Mbok jangan digeneralisir gitu Met. Iku (itu) namanya logika ‘gebyah uyah’(dipukul rata). Mirip dengan ucapan, “Slamet itu gimana, namanya aja slamet, tapi kok membuat orang celaka terus ya. Berarti bukan slamet, tapi mumet, hahaha.”

            “Agama Islam selalu mengajarkan kebaikan. Kalau ada pemeluk yang salah, tidak bisa menyalahkan Islam. Emang yang rentan salah pemeluk apa agamanya? Makanya, aku sarankan kaji lagi deh, Islam. Barangkali pengetahuan keislaman kita selama ini sudah berpolusi.”

            “Islam itu menyayangi, bukan membenci. Membuat tentram, bukan mengancam. Menjadi rahmat, bukan laknat. Bijaksana, bukan aniaya. Petunjuk, bukan pengutuk. Mencerahkan, bukan mengelamkan. Toleran, bukan tiran ”

            “Pada tahun ketujuh hijriah, ada ungkapan cinta yang disampaikan nabi melalui ‘risalah suci’ kepada raja-raja di muka bumi: ASLIM TASLAM. Hanya dua kata, namun syarat makna: Masuklah Islam! Niscaya, kamu akan damai, selamat, tentram dan sejahtera. Sudahkah kita berislam dengan sebenarnya?” pungkasnya. 

Panjang Tangan

            Di pinggiran sungai Jumeneng, Sarikhuluk sedang janjian tadabburan dengan para sahabatnya. “Kira-kira apa ya maksud Cak Sarikhuluk, kok tempat tadabburannya sekarang di sungai?” Tanya Paidin keheranan. “Bagiku ga perlu dipertanyakan, karena Sarikhuluk selalu mengajarkan di mana pun dan kapan pun semangat tadabbur harus digalakkan untuk menjaga ruhani seseorang agar tetap menyala-nyala atau selalu online dengan Tuhan.” Sahut Badrudin.

            Semilir angin Dhuha sayup-sayup menerpa wajah sahabat Sarikhuluk. Dalam iringan gemercik air bening nan sejuk, lantunan suara Sarikhuluk mulai merasuk pada gendang telinga mereka, “Rek, coba rentangkan tangan kalian di atas sungai. Siapa di antara kalian yang paling panjang tangannya?” Tanyanya, yang membuat para sahabatnya penasaran. “Ya jelas Paino lah yang terpanjang, baru kemudian Sarikhuluk.” Celetuk Paijo.

            “Yang terbaik di antara kalian adalah yang paling panjang tangannya.” Pernyataan Sarikhuluk selanjutnya yang menuai tanda tanya besar di dalam benak sahabatnya. “Cak, kok bisa “Panjang Tangan” dibilang yang terbaik, apa hubungannya coba? Setahuku istilah “panjang tangan” dalam KBBI artinya: suka mencuri atau senang mencopet. Jadi menurutku pernyataan sampaean di samping tidak benar, juga terlalu dipaksakan” Sanggah Zaenal Abidin, Guru Bahasa Indonesia di SMA Jumeneng.

            “Itulah yang menjadi kelemahan dialog selama ini,” Sarikhuluk mencoba menjelaskan, “Selama ini kan kalau orang dialog itu mesti dilihat dari sudut pandang keilmuan pribadi kemudian menghukumi seseorang dengan kaca mata keilmuan pribadi sehingga yang ada nanti bukan titik temu, tapi arena tinju. Hehehe. Mestinya sebelum kamu menyampaikan statemen, tanya dulu dong padaku apa yang dimaksud dengan ‘panjang tangan’ bila dihubungkan dengan orang terbaik.”

            “Aku sudah mewanti-wanti sejak dulu, seburuk apa pun kata yang kamu dengar, peristiwa yang kamu lihat, jangan sampai itu membuatmu tergeser dari rill keadilan. Bahkan pada sesuatu yang kamu anggap negatif pun selalu ada nilai positifnya. Ada jarak yang sangat tajam, antara anggapan dengan pemahaman, apalagi hakikat. Kalau tarafmu masih ilmu yaqin, ya jangan sekonyong-konyong merasa sudah `ainul yaqin, apa lagi haqqul yaqin.” Imbuhnya.

            Syahidan ikut nimbrung dialog, “Terus maksud panjenengan itu apa dengan istilah ‘Tangan Panjang’?” “Nah, ini baru benar. Tanya dan klarifikasi terlebih dahulu sebelum menghukumi sesuatu. “Panjang Tangan” yang aku maksud, sebenarnya terinspirasi dengan istilah Kanjeng Nabi Muhammad menjelang wafat.”

            “Ibunda Aisyah meriwayatkan bahwa: suatu saat sebagian istri nabi bertanya kepada beliau, ‘Siapakah di antara kami yang paling cepat menyusulmu?’ Beliau menjawab, ‘Yang paling panjang tangannya di antara kalian.” Ketika diukur ternyata yang paling panjang tangannya adalah Saudah binti Zam`ah. Ketika tahu bahwa istri yang pertama mati adalah Zainab, maka kami mengerti bahwa yang dimaksud panjang tangan adalah gemar bersedekah.’”

            “Jadi, maksudku dengan istilah panjang tangan ya itu tadi. Gemar  bersedekah. Kalau berzakat ga heran wong meamang diwajibkan. Lah kalau sedekah kan keluar dari kesadaran nuraninya, meskipun sifatnya hanya dianjurkan tapi dia tetap gemar bersedakah. Coba bayangkan jika penduduk Indonesia  yang jumlahnya sekita 200 juta gemar bersedekah. Aku kira permasalahan ekonomi akan teratasi. Makalah jadilah orang yang panjang tangan, tentunya dengan pengertian positif’.

AL-QUR`AN; Musim Semi Hati

BILA gundah gulana, kesedihan pada suatu saat menimpa, kira-kira apa yang akan dilakukan? Larut dalam kesedihan, atau bangkit membangun kembali kegembiraan?

Pada suatu hari, Ibnu Mas`ud diajari nabi tips untuk menanggulangi gundah gulana dan kesedihan. Sahabat yang terkenal karena kemahirannya dalam bidang Al-Qur`an ini membagikan doa yang diajarkan nabi untuk mengatasinya.

 Sabda nabi, “Tidaklah seorang hamba pun, jika ditimpa kesusahan atau kesedihan,” apa yang kira-kira harus dilakukan? Tiada lain adalah berdoa. Doa apa kiranya yang mampu mengatasi kesusahan dan kesedihan?

Ibnu Mas`ud pun melanjutkan riwayatnya, “Ya Allah, sesungguhnya aku adalah hambamu, anak hambamu, dan anak hamba sahaya perempuanmu.” Sebuah pengakuan mulia di hadapan Allah, bahwa diri ini adalah sekadar hamba, maka tidak ada yang perlu disombongkan, apalagi tinggi hati.

            Merasuk lebih ke dalam, doanya semakin intim, “Ubun-ubunku (berada) dalam (genggaman) tangan-Mu,” Ya. Sejatinya aku hanya hamba dhaif, lemah tiada berdaya. Dengan pancaran rahmat-Mu yang tiada terbatas, ubun-ubun ini bisa merasakan ilham. Jika ubun-ubun ini cendrung berdusta dan rajin berbuat salah, maka melalui “tangan”-Mu, bimbinglah aku.

            Selanjutnya adalah pengakuan, “Hukum-Mu kan selalu berlangsung. Ketetetapanmu, selalu adil.” Hukum yang tak mengenal pilih kasih, ketetapan yang tak tebang pilih. Dalam irama itu, hukum dan keadilan Allah selalu mengharmoni. Maka sangat pantas, meminta hukum dan keadilan hanya pada-Nya, ketika hukum-hukum manusia sudah menjadi zalim dan lalim.

            Setelah pemanasan dengan mukaddimah yang sangat laik bagi seorang hamba, tibalah saatnya permohonan, “Tuhan, aku memohon kepada-Mu dengan semua nama yang Engkau miliki dan Engkau buat sendiri, yang ada di dalam Kitab Suci, maupun yang Engkau ajarkan sendiri kepada salah satu makhluk-Mu” yaitu al-asma al-husna, nama-nama yang tak sekadar indah, tapi nama-nama yang sangat indah tiada tara.

Sebuah permohonan apik dan tepat melalui perantara semua asma-Nya yang begitu sangat indah dan memesona. Keindahan apalagi yang mau disebut hamba dalam lantunan doanya, selain asma-Nya(baik yang disebutkan dalam Al-Qur`an maupun yang diajarkan kepada salah satu hamba-Nya)?

            Bukan hanya itu “Aku juga memohon dengan ilmu yang hanya Engkau ketahui sendiri dalam ilmu ghaib yang Engkau miliki.” Ilmu-ilmu kami sejatinya kecil. Bagai sebutir debu di tengah padang sahara. Seperti setetes air, di hamparan luas samudera. Maka dengan penuh kerendahan hati memohon dengan ilmu-Mu yang tak terbatas, adalah keniscayaan yang hamba tidak akan pernah bisa lepas.

            Kemudian, setelah pemanasah yang cukup, barulah kemudian butiran mutiara-mutiara doa dihaturkan.

Doa pertama berbunyi: “(Aku memohon kepada-Mu) agar menjadikan Al-Qur`an, sebagai musim semi hatiku.” Sungguh indah kata-kata dalam rangkaian doa ini.

            Kata-kata ini diajarkan Rasul kepada umatnya bukan sekadar berhenti pada keindahannya, tapi ada kandungan mendalam yang perlu direnungi bersama. Al-Qur`an adalah musim semi bagi hati para hamba.

            Jika hatimu kering kerontang, tandus dan gersang, oleh banyak kejahilan yang mengelamkan, oleh kemaksiatan yang membuatnya bertumpuk noda-noda hitam, maka basuhlah dengan air hujan Al-Qur`an.

            Ketika kau sirami hatimu yang keras dengan hujan Al-Qur`an, hatimu akan menjadi hidup kembali. Musim kemarau hati berubah menjadi musim semi. Hati menjadi bertumbuh, hijau, sejuk, segar, tentram, dan menawan hati. Hanya dengan Al-Qur`an, pesona hatimu bak musim semi. Maka semikanlah dengan Al-Qur`an.

            Permohonan kedua, tak kalah indah, “(Aku mohon kepada-Mu) agar menjadikan Al-Qur`an sebaga cahaya dadaku.” Ya. Cahaya yang menerangi kekelaman demi kekelaman yang selama ini menyelimuti dada. Cahaya yang melenyapkan segala kegelapan yang menawan jiwa-jiwa hamba. Cahaya yang melapangkan dada di tengah sempitnya dunia fana.

            Cahaya itu bersumber dari Al-Qur`an. Cahaya yang dibahasakan dengan sangat indah lagi menawan, “Wahai manusia telah datang kepadamu burhan(keterangan) dari Tuhanmu, dan Aku turunkan kepadamu cahaya yang menerangi.”(QS. An-Nisa[4]: 174). Funsinya jelas, yaitu: “Kami jadikan ia cahaya sebagai lentera petunjuk bagi hamba yang Kami kehendaki. Sesungguhnya kamu akan terbimbing ke jalan yang mustaqim.”(QS. Asy-Syura[42]: 52).

            Ketika cahaya Al-Qur`an tersulut di dada hamba, maka ia menjadi lapang, luas, dan penuh ketentraman. Tak gampang marah jika dicaci, selalu mudah memaafkan jika ada yang berbuat salah kepadanya. Demikianlah ketika Al-Qur`an menjadi cahaya di dada manusia.

            Permintaan ketiga, “(Aku memohon kepada-Mu) agar menjadikan Al-Qur`an sebagai penyirna kesedihan.” Dengan Al-Qur`an hamba tidak perlu sedih, karena “Tuhan bersama kita.”(QS. At-Taubah[9]: 40). Itulah kata-kata Rasulullah yang diabadikan Al-Qur`an untuk menenangkan sahabat kesayangannya.

            Keyakinan itulah yang membuat ibu Musa menghanyutkan bayinya di tengah sungai nil, akibat raja tiran Fir`aun yang hendak membunuh bayi laki-laki yang masih hidup, hingga kesedihannya kemudian lenyap ketika Tuhan menenangkannya bahwa Musa akan kembali kepada pangkuannya. Gundah gulana pun akhirnya sirna(QS. Thaha[20]: 40 dan Al-Qashas[28]: 13). Bersama Al-Qur`an, kesedihan menjadi ringan.

            Permohonan keempat tak kalah mengharukan, “(Aku memohon kepada-Mu agar menjadikan Al-Qur`an sebagai pelenyap kesusahanku,” Sebesar apa pun kesusahan yang engkau alami, akan menjadi hilang di hadapan Al-Qur`an.

            Nabi melanjutkan wejangannya kepada Ibnu Mas`ud, “Jika engka melantunkan doa tadi, maka Allah akan melenyapkan kesusahanmu, dan membuat kesedihan menjadi kegembiraan.”

            Para sahabat bertanya dengan penuh sopan santu, “Wahai Rasulullah, apakah kami harus mempelajari doa tersebut?” Beliau menjawab, “Ya. Orang yang mendengarnya harus mempelajarinya.”(HR. Abu Ya`la al-Maushili, Ahmad bin Hanbal, Ibnu Abi Syaibah, Ibnu Hibban, dan Thabrani).

            Akhirnya, jadikan Al-Qur`an musim semi hatimu, cahaya dadamu, penyirna kesedihanmu, dan peredam kesusahanmu. Reguklah keindahannya, tancapkan kandungannya dalam cakrawala batin dan terapkan isinya pada semesta hidupmu. Wallahu a`lam bi al-Shawab.

Revolusi Fiqih

           Di bawah temaram lampu, tak menyurutkan teman-teman Sarikhuluk sinau bareng di Pendopo Al-Ikhlas. “Cak, ada seorang kiai yang sedang merevolusi fiqih Islam?” cerita Paimen dengan penuh semangat membagikan pengalamannya saat mengikuti acara NGABAR (Ngaji Bareng) di Jakarta. “Revolusi piye? Coba ceritakan terlebih dahulu kronologinya.” Sahut Sarikhuluk.

“Aku ga bisa menceritakan detailnya, hanya bisa menyampaikan resumenya.” Jawabnya datar. “Makanan apa tuh resume?” Tanya Paidi dengan polosnya. “Intine kesimpulannya.” Jawab Paimen. “Wes, terus lanjutkan aku juga jadi penasaran.” Pinta Syahidan yang merupakan jebolan pondok salaf tradisional.

Dengan gaya ndeso dan medok-nya, dia pun menjelaskan, “Katanya, Islam di Indonesia kan “Islam Fiqih”, nah ketika melihat fenomena ulama di negeri ini, dia merasa fiqih perlu direvolusi dalam arti, ada pemahaman-pemahaman yang saat ini harus diluruskan. Banyak sekali persoalan-persoalan fiqih yang tidak terjawab tuntas di kalangan masyarakat, yang kemudian justru memberikan pengaruh dalam tatanan sosial di masyarakat itu sendiri.”

            “Ada beberapa poin yang mau direvolusi. Pertama, terminologi kata syari`ah yang seringkali dipersempit dan disalahpahami. Syari`ah kan sejatinya luas, dipersempit menjadi fakultas. Kalau syari`ah itu fakultas, lalu universitasnya apa? Padahal arti syariat sendiri kan sebenarnya luas, segala apa yang disyariatkan Allah kepada makhlukNya. Syariah yang sebenarnya sangat luas di masa Rasulullah kemudian dipersempit menjadi fiqih dan dipisahkan dari akidah dan akhlak. Akhirnya, tidak ada koneksi di antara ketiganya”

            “Kedua, klasifikasi najis yang selama ini cendrung materil saja. Ada mukhaffafah(ringan), mutawassitha(sedang), dan mughalladzah(parah). Karena terlalu materil, akibatnya orang yang shalat walau pun memakai pakaian curian, maka shalatnya tetap dianggap sah. Melihat fenomena ini, beliau menawarkan revolusi baru dengan mengklasifikasinan menjadi tiga bagian. Pertama, najis material(semua benda yang kotor dan mengandung bakteri). Kedua, najis fungsional(tidak hanya suci materil, tapi juga harus diperoleh dari cara yang halal. Tidak sah misalnya shalat di masjid hasil korupsi). Ketiga, najis spiritual(maksudnya ikhlas karena Allah. Kalau ada orang shalat karena pencitraan, maka tidak sah hukumnya.”

            “Ketiga, konsep hablun minallah selama ini dipahami dalam kerangka ibadah mahdhah kepada Allah saja. Menurutnya, segala perilaku dalam kehidupan sehari-hari yang bisa menghubungkan antara hamba dan Tuhannya, maka itu disebut hablum minallah.”

            “Keempat, selama ini, terma 5 hukum dalam fiqih(Wajib, Sunnah, Halal, Haram, Makruh) kerap kali disebut sebagai hukum taklifi. Kalau disebut taklifi(beban) berarti, membebani, berarti Allah mukallif(Maha Membebani) sehingga kesannya beragama itu penuh beban dan membuat orang susah. Sebagai revolusi dia menawarkan nama lain dari istilah al-Qur`an yaitu hukum ishlahi(perbaikan). Orangnya disebut shalih, Allah disebut mushlih, sedangkan hukumnya adalah ishlahi(untuk kemashlahatan hamba). Jadi, menurutnya dengan demikian tidak terkesan seram.”

            “Kelima, sumber hukum fiqih yang dia revolusi bukan saja berasal dari yang tekstual saja seperti Al-Qur`an dan Hadits, tapi juga dari peristiwa-peristiwa dan fenomena-fenomena alam yang terjadi.” Pungkas Paimen.

            Setelah nyeruput kopi luwak, Sarikhulik di tengah hembusan angin malam di Pendopo Al-Ikhlas urun komentar, “Idenya cukup logis dan taktis, Cuma yo jangan ditelan mentah-mentah dulu. Mungkin ada di antara rekan-rekan sekalian yang menanggapi?”

            “Aku Cak!” Sarijan seorang guru bahasa Indonesia di SMP desa Jumeneng mengangkat tangan dengan penuh kemantaban. “Aku mau mengkritisi, kata “Revolusi Fiqih” Setiap kata kan lahir kesepakatan dan memiliki konteks tertentu, istilah “revolusi” kan lahir dari Barat. Ada istilahnya “Revolusi Prancis”, “Revolusi Industri”, dll. Apa ya pas kalau disandingkan dengan fiqih yang lahir dari rahim intelektual umat Islam. Aku kira kurang pas, dan terlalu mekso.”

            Setelah meminum teh hangat sejenak, Sarijan pun meneruskan, “Dalam KBBI(Kamus Besar Bahasa Indonesia), “revolusi” itu paling tidak ada tiga makna: Pertama, perubahan ketatanegaraan (pemerintahan atau keadaan sosial) yang dilakukan dengan kekerasan (spt dng perlawanan bersenjata). Kedua, perubahan yg cukup mendasar dalam suatu bidang. Ketiga, peredaran bumi dan planet-planet lain dalam mengelilingi matahari. Kalau dalam makna pertama aku kira ga nyambung karena menggunakan cara-cara kekerasan yang berkaitan dengan perubahan ketatanegaraan. Sedangkan makna kedua lumayan terkait, meski kita harus mendudukkan terlebih dahulu definisi riil dari fiqih. Ada pun yang ketiga tak ada hubungannya sama sekali.”

            Syahidan tak mau kalah, dengan pengalaman nyantri berpuluh-puluh tahun dia memberi tanggapan, “Kalau masalah syari`ah kemudian dipersempit menjadi hanya pada wilayah hukum, aku sih setuju perlu direvolusi. Namun, lagi-lagi bahasa merupakan kesepakatan. Seingatku, dalam ilmu mantiq, ada istilah wadh`ul lughawi(istilah bahasa), wadh`ui istilahi(menurut istilah), wadh`ul `urfi(istilah adat), dan wadh`ul syar`i(sesuai terminologi syariat). Nah kata “syariat” kalau dipahami secara lughawi(bahasa) saja, memang sifatnya sangat umum karena berarti thariqah(jalan) atau sistem. Dalam sudut pandang ini masih bisa diterima. Untuk `urfi(adat) tidak ada makna khusus tentang “Syari`ah”. Nah, kalau ditarik ke ranah ishtilahi dan syar`i, maka aku kira masih wajar saja. Dengan catatan tetap menyampaikan penyempitan-penyempitan yang sedang terjadi.”

            “Selanjutnya, masalah pembagian najis menjadi material, fungsional dan spiritual. Aku kira perlu kembali ke definisi fiqih. Setahuku, pembahasan fiqih memang menyangkut masalah hukum saja. Definisinya kan, “Ilmu yang membahas tentang hukum-hukum syariat praktis, yang bersumber dari dalil-dalilnya secara rinci.” Karena itu terlalu terburu-buru jika merevolusi istilah najis, kalau definisi fiqih belum diredefinisikan.”

            “Menurutku itu terlalu idealis kalau misalnya shalat harus sah secara material, fungsional dan spiritual. Coba bisa ga orang melakukan itu semua? Belum lagi ditambah lagi masalah perbedaan usia, perbedaan pemahaman, dan perbedaan keilmuan. Bagus sih ide itu sebagai idealisme, tapi menurutku kurang membumi.”

            “Terus masalah kritik beliau tentang penamaan hukum taklifi diganti dengan istilah dalam al-Qur`an yang kedengarannya lebih indah yaitu ishlahi. Aku kira bagus saja. Cuma catatanku begini, harus diingat bahwa kata taklif sendiri ada rujukannya dalam al-Qur`an, jadi ulama tidak main-main dalam menggunakan istilah taklif. Dalam Surah Al-Baqarah: 286 dan At-Thalaq: 7, jelas-jelas ada digunakan kata-kata derivasi taklif yaitu: la yukallifullahu. Jadi sah-sah saja dong ulama menggunakan demikian. Sekarang coba dipikir, pada dasarnya shalat, zakat, puasa, dan haji itu kan sebenarnya berat dilakukan, aslinya kan gitu. Cuma karena kita cinta Allah, maka kita tetap lakukan. Umar saja berat banget ketika mau mencium hajar aswad. Kan cuma batu, ngapain dicium? Tapi karena itu perintah, ya dia laksanakan.”

            “Kalau memang niatnya mau menyelaraskan, mengharmonikan antara yang material dan spiritual agar fiqih tidak terceraikan dari bidang lain, ya itu bagus, tapi bukan berarti merevolusi istilah-istilah ulama dalam hal fiqih. Mereka membuat fiqih tentu dengan penuh perhitungan dan kemampuan yang mumpuni.”

            “Terus masalah sumber hukum bukan hanya yang tekstual, tapi juga fenomena alam. Menurutku terlalu over dosis. Okelah peristiwa yang terjadi di alam bisa dibuat pertimbangan dalam menelorkan suatu hukum. Tapi dia tidak bisa dijadikan sumber utama. Peristiwa alam kan dinamis, maka perlu sumber paten yang tidak dipengaruhi oleh tempat maupun waktu, dalam hal ini al-Qur`an dan Hadits.”

            “Terus masalah hablun minallah diartikan segala sesuatu yang bisa mengkoneksikan antara hamba dan Tuhannya, lumayan masuk lah. Tapi aku punya pengertian tersendiri terkait hablun minallah. Hablun  kan tali, min berarti dari. Lah maskud tali dari Allah iku piye?”

            “Pertama, kita sebutkan dulu ayat yang menjelaskan hablun minallah dan hablun minan nas. Masalah ini terdapat dalam Surah Ali Imran: 112. Arti ayatnya demikian: ‘Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika dengan tali Allah dan tali dengan manusia,’(QS. Ali Imran[3]: 112). Intinya, orang ahlul kitab itu akan senantiasa mendapatkan kehinaan dimana saja sebelum berpegangteguh dengan tali Allah  dan manusia.”

            “Yang dimaksud tali Allah itu apa? Dalam surah yang sama ayat 103, disebutkan bahwa ada perintah agar berpegang pada tali Allah. Nah tali ini bisa berupa agama, al-Qur`an-hadits, atau ketetapan Allah. Sedangkan yang dimaksud tali untuk menusia bisa diartikan perjanjian antar manusia. Jadi kalau membicarakan hablun minallah dan hablun minannas itu bukan membahasa masalah hubungan manusia dengan Allah, atau Allah dengan manusia yang biasanya dibahasakan dengan hubungan vertikal dan horisontal. Hablun minallah itu ketetapan, hukum, agama yang dibuat oleh Allah untuk makhluknya demi kemaslahatan hidup dunia-akhirat mereka sehinggi perlu dipegangteguhi. Sedengakan hablun minannas, perjanjian atau kesepakatan yang dilakukan antara manusia perlu dijaga selama tidak menabrak jalur-jalur syar`i.” Itu sih Cak sementara menurutku.

            Suasana di pendopo Al-Ikhlas pun menjadi hening akibat jawaban akademis Syahidan. Bukannya apa, suasana henaing karena banyak yang tidur lantaran tak mengerti. Ada yang meninggalkan pendopo karena ga nyambung dan ga asyik. Ada juga yang cuma mengangguk-ngangguk meski tak paham tanpa komentar, hitung-hitung sebagai penghormatan bagi Syahidan. Yang benar-benar menyimak hanya Paimen, Sarijan, Syahidan dan Sarikhuluk.

            “Cak ada yang minta tolong dari desa sebelah. Katanya ada yang kesurupan.” Teriak Wargiman dengan nafas terengah mengabari Sarikhuluk. “Tunggu bentar Man, aku perlu ngasih gambaran pada diskusi malam ini agar tak ambigu. Pertama, aku lihat tadi Sarijan dan Syahidan sudah lumayan kritis. Cuma begini, cobalah diperkaya angle, sudut pandangnya. Mbok setiap pendapat itu jangan hanya dilihat dari sisi negatifnya saja. Telek wedos(kotoran kambing) itu kalau dilihat dari segi positifnya, bisa dibuat pupuk lho. Okelah ada kritik, tapi harus santun dan upayakan ada solusi.”

            “Kedua, ide-ide yai tadi sebenarnya bagus karena melihat fenomena ke-fiqih-an umat yang semakin bermasalah dan terlalu  fiqih oriented. Orang-orang yang mengaku Muslim –utamanya di Indonesia- pada umumnya, terlalu takjub dan mengutamakan hal-hal yang wadak dan matrealistis. Ibadahnya hanya simbolis dan formalitas belaka. Antara materi dan rohani memang perlu dikawinkan, biar terjadi harmoni. Namun memang, kiai tersebut ada baiknya duduk bareng, rembukan dengan ulama-ulama yang berkompeten, sehingga tak terkesan revolusi, revolusi, revolusi, padahal itu adalah pendapat pribadi.”

            “Oh ya lupa, terakhir aku mau nanyak, emang ada ya ‘revolusi’(dilihat dari sejarah lahirnya kata ini) yang dikerjakan oleh satu orang? atau jangan-jangan yang dimaksudkan yai itu adalah “Evolusi Fiqih” meminjam istilah Darwin? Wes, gitu dulu aku mau nyambangi orang yang lagi kesurupan."

Kado Gerhana

Bagaimana jika

Kelam gerhana mendinding dunia

Selamanya

Gundah gulana kan menyelimut raga

Bagaimana jika

Gulita gerhana menutupi semesta

Selamanya

Duka cita kan meresah jiwa

Jangan dipikir

Bahwa gerhana sekedar

Peristiwa alam biasa

Jangan dianggap

Bahwa gerhana sekedar

Kejadian dunia lumrah

Di balik peristiwa gerhana

Terdapat peringatan

Tersimpan pelajaran

Terkandung nasihat

Kalau cahaya redup

Bisa apa kita?

Kalau cahaya sirna?

Mau apa kita?

Bukankah aktifitas kita

Beriring cahaya?

Bukankah kegiatan kita

Bersanding cahaya?

Bila tak peduli pada

Peringatan-Nya

Jiwa kan tiada

Bila tak merisau akan

Pelajaran-Nya

Nurani kan mati

Bila tak peduli pada

Nasihat-Nya

Sukma kan musnah

Apa harus menunggu hancur total

Lantas kita tersadar

Dari mimpi dunia

Urgensi Iman kepada Allah dan Hari Akhir

A.     Ayat Tadabbur :(QS. Al-Baqarah: 126)

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [البقرة: 126]

B.     Arti Ayat:

Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa: “Ya Rabbku(swt), jadikanlah negeri ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezeki dari buah-buahan kepada penduduknya yang beriman di antara mereka kepada Allah dan Hari Akhir. Allah berfirman: “Dan kepada orang kafir pun Aku berikesenangan sementara, kemudian Aku paksa ia menjalani siksa neraka dan itulah seburuk-buruk tempat kembali”.

C.     Analisis            :Kata “إِذْ” mengandung arti kata perintah: “ingatlah”(Muhammad) ketika. Kalau kaitannya dengan pembaca, maka seolah-olah pembaca mendapat perintah langsung dari Allah, “INGATLAH KETIKA!”. Sebuah metode penting yang diajarkan al-Qur`an kepada pembacanya agar rajin menggali hikmah sejarah. Apa lagi, sepertiga al-Qur`an berisi kisah-kisah. Dalam konteks ayat ini, kita disuruh untuk mengambil hikmah dari Nabi Ibrahim `alaihis salam bagaimana dia berdoa.

Menggali hikmah sejarah pun bukan asal-asalan. Disini yang diperintahkan untuk digali ialah kisah manusia pilihan, Nabi Ibrahim. Karena itulah, kita bisa menggali hikmah sejarah dari kisah-kisah yang bermutu, bukan kisah-kisah palsu yang hanya berorientasi hiburan.

Doa yang dipanjatkan Ibrahim, menunjukkan bahwa beliau selalu ‘melibatkan’ Allah dalam menjalankan visi-misinya. Setiap aktivitas yang dilakukan, tak pernah lepas dari muraqabatullahi(merasa diawasi Allah). Di samping itu, ini menunjukkan tauhid Ibrahim benar-benar hanif. Ini berarti, sebelum anda berdoa, pastikan bahwa tauhid anda sudah benar, sebab salah satu penghalang terkabulnya doa ialah tauhidnya tidak murni kepada Allah(tercampur dengan kesyirikan).

Ibrahim `alaihis salam dalam ayat ini juga mengajarkan seni berdo`a pada kita agar bisa cepat diterima. Seni yang beliau ajarkan ada dua: Pertama, menggunakan nama Allah yang tepat sesuai dengan yang akan diminta(dalam hal ini menggunakan Rabb). Kedua, permintaannya bukan untuk kepentingan pribadi. Beliau tidak egois dalam berdoa. Ia meminta untuk kepentingan umum(skala negara). Lebih dari itu, doa Ibrahim –dalam keterangan ayat lain- bukan hanya bukan hanya ditujukan untuk orang di masanya saja, tapi juga untuk generasi-generasi setelahnya.

Doa Ibrahim benar-benar dikabulkan. Negeri Mekah adalah negeri aman dan sejahtera. Banyak sekali yang berkunjung ke sana baik untuk umrah maupun haji. Menariknya, buah-buahan apa saja bisa ditemukan di sana.

Yang diminta Ibrahim adalah keamanan dan kesejahteraan negara, karena negara memang  memiliki fungsi besar dalam mengamankan dan mensejahterakan rakyat. Sedangkan negeri yang diminta di sini bukan sembarang negeri,  negerinya jelas yaitu, Mekah yang di dalamnya ada Baitullah(sebagai tempat menjalankan ritual ibadah haji, dan silaturrahim antar umat Islam di penjuru dunia). Seolah-olah tersirat dari permintaan ini: negeri yang hubungan dengan Allah sangat bagus, maka sangat besar peluang untuk mendapat keamanan dan kesejahteraan. Jadi Mekah(tempat Baitullah) bisa dijadikan cermin, bagi siapa saja yang menginginkan keamanan dan kesejahteraan suatu negeri.

______________________________________________________________________________

Kalau pada ayat sebelumnya(125) sudah dikatakan, "Dan (ingatlah), ketika Kami menjadikan rumah itu (Baitullah) tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman." Lalu apa gunanya Ibrahim meminta keamanan lagi pada Allah pada ayat ini(126)? Jawabannya: Jika kamu melihat orang meminta sesuatu yang sudah ada, maka ketahuilah tujuan ia melakukan itu ialah agar yang ada tetap kekal bersamanya. Bahasa simpelnya: Ya Allah jadikanlah negeri ini (Mekah) SELALU/SENANTIASA/TERUS AMAN hingga hari kiamat.

Syahidnya(penguatnya), An-Nisa: 136. Allah memanggil orang-orang beriman, kemudian memerintahkan mereka beriman. Jadi maksudnya, Allah memerintahkan mereka kontinu, mendawami, istiqamah, pada keimanan mereka. Jadi, SETIAP PERMINTAAN PADA SESUATU YANG SUDAH ADA, BERARTI MERUPAKAN PERMINTAAN AGAR YANG ADA TERUS MENERUS ADA.[Tafsir al-Sya`rawi, 1/581]

______________________________________________________________________________

Dalam doanya, Ibrahim menggunakan kata Rabb, bukan Allah. Karena yang dia meminta keamanan dan rezeki. Di antara fungsi Rab, sebagaimana yang disebutkan dalam Surah Qurays, ayat: 4, ialah memberikan rasa aman, dan memberi manusia makan agar terhindar dari rasa lapar. Kalau kata ‘Allah’, kaitannya Allah sebagai Zat yang disembah. Zat Yang Berhak untuk diibadahi.

Untuk menciptakan negeri yang aman sentausa, dan (penduduknya)berlimpah rezeki, maka syaratnya dua: Iman pada Allah dan iman pada Hari Akhir. Iman pada Allah melahirkan rasa aman, sedangkan iman pada Hari Akhir(Orang yang hidupnya berorientasi akhirat) memicu kelancaran rezeki.

Permintaan Ibrahim ada dua: Pertama, meminta Mekah yang sebelumnya adalah tempat tandus, dan tak ditumbuhi tanaman(tak dikenal) dijadikan sebagai balad(negeri, negara, yang dikenal). Dan tak cukup hanya di situ, tapi juga aman. Percuma menjadi negeri yang sudah dikenal, tapi tanpa rasa aman. Makanya, keamanan adalah salah satu elemen penting dalam negara. Kedua, bila rasa aman sudah didapat, maka secara otomatis permintaan ketiga berupa rezeki(kesejahteraan) akan terpenuhi.

Orang tidak akan memikirkan kesejahteraan, sebelum tercipta rasa aman. Uniknya, rezeki yang diminta Ibrahim disini adalah “tsamarat”(buah-buahan). Kita ketahui bahwa buah-buahan bukanlah kebutuhan primer. Ini artinya, kalau kebutuhan skunder saja beliau minta, berarti sudah mencakup kebutuhan primer. Artinya, seakan-akan Ibrahim meminta kepada Allah agar di samping negeri yang aman, ia juga menginginkan agar Allah menjadikannya negeri sejahtera, sehingga kebutuhan primer dan skunder, bahkan tersiernya bisa terpenuhi, sebuah idealisme doa yang luar biasa yang dicontohkan Ibrahim kepada umat manusia.

Bersamaan dengan itu, Allah juga mengingatkan bahwa rezeki yang diberikan, bukan hanya untuk orang beriman. Karena sebagai Rabb, -sebagai contoh- Allah tidak pernah membeda-bedakan cahaya matahari yang menyinari bumi, baik untuk orang beriman maupun kafir. Tapi, yang membedakannya ialah pada skalanya. Karena orang kafir tidak berorientasi akhirat, maka sebanyak apa pun rezeki yang dikaruniakan Allah padanya di dunia(sesukses apa pun kehidupan mereka di dunia), maka itu hanya bernilai mata`un qalil(kenikmatan yang sedikit, sebentar, dan sementara) karena pada hakikatnya dunia adalah sementara.

Ketika di akhirat, mereka sudah tidak bisa apa-apa. Tidak memiliki pilihan lain. Di dunia mendapat kenikmatan sementara, sedang di akhirat mendapatkan penderitaan tiada kira. Mereka akan pendapat sejelek-jelek tempat kembali.

Inilah yang membedakan orang beriman  dengan orang kafir. Orang beriman, menganggap dunia itu sementara, tetapi bukan berarti mengabaikannya. Ia menjadikan dunia sebagai ladang amal yang diorientasikan untuk kepentingan akhirat. Sedangkan orang kafir, menjadikan kenikmatan dunia yang sementara sebagai tujuan hidup, padahal sejatinya akan mendapatkan siksa di akhirat selama-lamanya. Orang beriman berpikirnya visioner, dan luas. Sedangkan orang kafir berpikirnya, stagnan dan sempit.

______________________________________________________________________________

            Syekh Sa`di dalam tafsirnya menjelaskan perbedaan orang beriman dan orang kafir dalam memanfaatkan rezeki yang dikaruniai Allah. Orang Muslim, memanfaatkan rezeki sebagai penolong agar mempermudah dirinya dalam beribadah kepada Allah, sampai pindah ke surga. Sedangkan orang kafir, hanya menikmatiny sementara, dan dipaksa masuk neraka dalam kondisi tak suka.(Taisir Karim al-Rahman,  1/66).

A.     Pelajaran-pelajaran Praktis:

1.      Galilah hikmah dari sejarah orang-orang sukses(dunia-akhirat)

2.      Libatkan Allah dalam setiap aktivitasmu, salah satunya adalah  dengan berdoa

3.      Sebelum berdoa, upayakan tauhidmu benar-benar bersih, agar doa terkabul

4.      Berdoa untuk kepentingan umum, lebih besar peluang terkabulnya dari pada berdoa hanya untuk kepentingan pribadi

5.      Pilihlah nama Allah yang tepat sesuai dengan permohonanmu

6.      Rasa aman dan kesejahteraan adalah unsur penting yang melandasi tegaknya negara. Bila rasa aman tidak tegak, kesejahteraan pun tak mungkin terwujud.

7.      Negara aman dan sejahtera tidak bisa dipisahkan dengan iman pada Allah dan orientasi akhirat

8.      Tancapkan iman pada Allah di dalam hatimu saat mengarungi kehidupan dunia(libatkan Dia dalam segenap aktivitas kebaikanmu), dan berorientasi akhirat, insyaallah akan selamat dunia-akhirat.

9.      Sebagaimana orang beriman, orang kafir pun mendapatkan rezeki. Cuma bedanya, rezeki orang kafir sifatnya adalah kesenangan sementara. Sedangkan rezeki orang beriman, itu bukan hanya di dunia, tapi juga berdimensi akhirat.

10.  Negeri aman sentausa dan sejahtera yang berorientasi akhirat bukan dibangun berdasarkan mimpi-mimpi yang tak bisa direalisir. Perlu adanya kerja keras(dan cerdas/ usaha maksimal), planning matang, memiliki visi-misi yang jelas laiknya Ibrahim, dan yang paling utama adalah ‘melibatkan’ Allah.